Un siniestro emblema en una gala de París deja al descubierto la teología del imperio que anima la expansión de Israel: la fe reformulada como frontera.
Imaginemos el siguiente cuadro, tocado con la gracia y la decadencia huysmansianas de fin de siglo: un ministro de finanzas alemán se desliza hacia el atril en un apartado salón parisino en algún lugar cercano a los Campos Elíseos, uno de esos elegantes salones alquilados para cenas benéficas y veladas políticas discretas, donde el champán fluye con más facilidad que la verdad.
Reich Redux: un discurso fascinante eclipsado por su emblema
El aire está cargado de perfume y simulación. Los candelabros, todavía recordando el imperio, tiemblan débilmente sobre el susurro de la seda y el leve tintineo del cristal; Los camareros hacen una pausa a medio paso mientras la música se desvanece. Todo es elegancia, todo es expectativa, hasta que la luz ilumina el emblema que adorna el atril y lo que revela hace que la cámara guarde silencio.
No es el escudo de un ministerio, sino un nuevo mapa de Alemania; no los contornos modestos de la república actual, sino la silueta fantasmal de algo mítico y mucho más grande: un Reich espectral que se extiende desde el Mosa en Bélgica hasta el Neman en Lituania, desde el Adige en el norte de Italia hasta el Pequeño Belt en Dinamarca.
El ministro teutónico, aparentemente inconsciente de los fantasmas del pasado, pronuncia un encendido discurso irredentista ensalzando a la Gran Alemania. Confundiendo la amnesia con la sabiduría, llama a esta trascendental empresa una “triunfo de la integración europea” mientras el público aplaude cortésmente y los diplomáticos fingen no darse cuenta de los bordes abultados del logotipo.
Al final de su apasionado discurso, la conclusión culminante reverbera como un eco de otro siglo: “Polonia,” proclama el funcionario del gobierno con la serena convicción de develar una verdad solemne, “Es una mera invención”.
Los invitados murmuran cortésmente, las cámaras hacen clic y, en algún lugar del fondo, Madame Historia, cansada como siempre, levanta su larga boquilla de boca de color ámbar, da una calada en silencio y exhala con un suspiro: «Plus ça cambio…».
Gran Alemania: una herejía provocativa
Las fronteras dibujadas por los ríos soñadas en la estrofa inicial del “Lied der Deutschen” (1841), efectivamente incantable en la Alemania moderna desde su apropiación nacionalsocialista, ahora brillan en la memoria como un espejismo incandescente vislumbrado a través del humo dorado.
Desde Maas hacia Memelel Etsch hacia Cinturónla geografía cultural de Hoffmann von Fallersleben nunca fue un mapa sino un estado de ánimo, inmortalizado en una oda cívica al estilo horaciano: un himno místico a la unidad de un pueblo dividido.
Lo que comenzó como verso romántico se convirtió en ambición nacionalista y la ambición, como era de esperar, buscó transformar la poesía en fronteras. Sin embargo, incluso en el ReichEn el cenit imperial, esas líneas cargadas de ensueño siguieron siendo una visión más que un reino.
Frente al peso de la historia, apenas hace falta imaginación para imaginar la furia que provocaría un discurso así en alabanza a la Gran Alemania.
En cuestión de horas, los ministerios de Asuntos Exteriores convocarían a los embajadores alemanes; declaraciones rituales – expresando “profunda preocupación” – proliferarían por las capitales, solemnes e indignados.
Bruselas convocaría una sesión de emergencia y los diplomáticos se ajustarían las esposas mientras afirman la santidad de las fronteras. París, siempre teatral, lloraba y advertía al mismo tiempo, invocando los fantasmas de tratados pasados. Londres daría sus graves garantías, Washington expresaría su profundo pesar.
En Berlín, el canciller aparecería ante un muro de banderas, con la voz tensa por la incredulidad, asegurando al mundo que “Estas palabras no representan la Alemania que conocemos”.
Paneles de expertos analizarían minuciosamente el tono y el momento; Los historiadores, un poco pálidos, un poco complacidos, llenaban las ondas para recordarnos que el lenguaje hace sangrar antes que los ejércitos.
Los manifestantes se reunirían frente a las cancillerías alemanas con pancartas y velas, mientras las redes sociales –mitad furia, mitad lamento– iluminarían la noche. Al amanecer, los titulares inevitablemente arderían, “El mapa de la pesadilla de Europa”.
Y a pesar de todo, el mapa permanecería: una reliquia renacida en la retórica, la imagen y la acusación entrelazadas.
Escándalo premeditado: un truco neocolonial en París
En marcado contraste con esa tormenta de indignación imaginada, el mundo apenas se movió cuando la escena parisina se desarrolló de verdad: no presentando a un ministro de finanzas alemán invocando espectros, sino a uno israelí grabando nuevas líneas a través de fallas heredadas.
En un monumento conmemorativo se desplegó otro mapa portentoso, no de ríos y rimas, sino de promesa y providencia: las fronteras se extendieron más allá del reconocimiento, pero el insulto era preciso. El protagonista: Bezalel Smotrich, el ministro de Finanzas de extrema derecha de Israel.
El 19 de marzo de 2023, el ferviente nacionalista pronunció un discurso políticamente cargado detrás de un atril adornado con un mapa no oficial de “Gran Israel” (ver Figura 1). Esas imágenes no eran ningún adorno; encarnaba lo que yo llamo “Doctrina neocananea” Una teología posmoderna del imperio. Esta concepción reformula la Tierra Prometida en su totalidad como territorio que Israel debe reclamar legítimamente.
Figura 1
En el evento de gala, el cartógrafo ideológico borró a Palestina del palimpsesto de la historia con una floritura casual, convirtiendo la teología en cartografía y la alianza en reclamo y conquista: sus líneas de imperio, su política de borrado envuelta en escrituras en lugar de canciones.
Sin embargo, Smotrich fue más allá del simbolismo. Entre aplausos, llamó a Israel un milagro, afirmó que el Santo está con él y proclamó el “verdad bíblica” que el pueblo palestino es un mero “invención” del siglo anterior.
Los críticos denunciaron la afirmación final como extremista y racista, haciéndose eco del credo sionista-colonialista de “Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra”. Sin embargo, no se convocó a ningún embajador; ningún capitel tembló.
La controversia se agudizó por el papel de Smotrich: un colono de Cisjordania que preside el gobierno civil en el territorio ocupado, decidido a utilizar su posición en el Ministerio de Defensa para extender la soberanía israelí allí.
Sorprendentemente, al negar la existencia del pueblo palestino, el líder del partido ultranacionalista Sionismo Religioso simplemente ascendió a un nuevo nivel de su propio extremismo. Habló con el mismo impulso que, el 1 de marzo de 2023, impulsó su llamamiento a “borrar” la ciudad palestina de Huwara después de que los colonos yalo devastó. En 2021, llegó a opinar que el primer primer ministro de Israel, David Ben-Gurion, debería haber “expulsaron a todos los árabes” del recién fundado Israel.
La profunda inquietud reside en la inquietante familiaridad del gesto neocolonial parisino. Si se sustituye Europa por Oriente Medio, se cambia a Smotrich por un estadista alemán que revela un mapa desde el Mosa hasta el Neman, la quimera se vuelve universal: la fantasía de una expansión sin fin, envuelta en el lenguaje de la responsabilidad.
El burócrata como cartógrafo imperial, el contador como soñador nacionalista: el ímpetu es el mismo: redibujar el mundo a imagen de un pasado mítico, convertir la nostalgia y la providencia en un arma, y la memoria en un mapa.
Difícilmente podría haber un escenario más amargamente simbólico que París, donde Europa alguna vez soñó con derechos universales, sólo para verlos pisoteados bajo las botas del imperio y la ocupación.
El atractivo del Gran Israel: del pacto a la conquista
El “Gran Israel” visión – que los críticos comparan con la nacionalsocialista espacio de vida concepto – es la encarnación más concreta de la Tierra PrometidaTeología: la antigua alianza traducida a la cartografía moderna, en un cuidadoso matrimonio de fe y frontera, poesía y poder. Lo que comenzó como una metáfora bíblica de la promesa divina evolucionó hasta convertirse en una narrativa nacional dinámica de derechos: una tierra no simplemente heredada sino que debe ampliarse continuamente.
Desde los primeros debates sionistas sobre las fronteras bíblicas hasta los movimientos de asentamientos posteriores a 1967, la idea de que el destino de Israel se extiende “Del Nilo al Éufrates” ha persistido como una poderosa corriente subyacente que ha dado forma tanto a la ideología como a las políticas. El “Movimiento por el Gran Israel” de la década de 1970 convirtieron esta visión en un proyecto político, santificando la geografía como prueba de fe y victoria.
A lo largo de décadas, la idea del Gran Israel ha fusionado el mito con el mandato, transformando la teología en estrategia y territorio. Lo que comenzó como la visión de un pacto se ha endurecido hasta convertirse en una política de permanencia, rediseñando no sólo las fronteras sino también la comprensión que Israel tiene de sí mismo.
Para 2025, la idea, alguna vez descartada como una extravagancia mesiánica, se ha filtrado en la médula de la coalición gobernante de Israel y del movimiento de colonos por igual.
Los ministros del gabinete hablan con certeza operística de “enterrar” La solución de dos Estados. Los asentamientos se arrastran como zarcillos por Cisjordania y Jerusalén Este, envueltos en justificaciones impregnadas de profecía bíblica. Se ha observado a soldados de las FDI flotando entre el polvo con la insignia del Gran Israel brillando en sus mangas. Altos funcionarios ahora degradan al Líbano a una mera “entidad,” despojado de dignidad soberana, y reflexiona -fríamente, casi surrealistamente- sobre su aniquilación.
Incluso el primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, ha hablado de su profundo apego a la visión de la Tierra Prometida y al sueño de un Gran Israel. Para comprender la magnitud de tal profesión, imaginemos la tormenta política que estallaría si un canciller alemán declarara su anhelo de restaurar el Sacro Imperio Romano Germánico de Carlomagno, el Imperio Alemán de Bismarck o –anatema para la sensibilidad moderna– ¡el Tercer Reich de Hitler!
Israel, si no se controla, en un futuro próximo probablemente procederá a anexarse formalmente Cisjordania y Gaza, transformando el control de facto en soberanía de jure. A partir de ahí, el Estado judío casi inevitablemente dirigirá su mirada codiciosa hacia la extensión invicta entre el Nilo y el Éufrates, buscando la consumación largamente imaginada del Proyecto Gran Israel.
Promesa encadenada: Lo sagrado hecho salvaje
La lógica rapaz e irredentista que echa raíces en la imaginación política casi inevitablemente se congela en violencia sobre el terreno, provocando condena incluso dentro de partes de la comunidad judía. A veces, la crueldad sin adornos provoca comparaciones que los críticos denuncian como equivalencias morales extravagantes.
En una controvertida entrevista, el actor judío Wallace Shawn llegó incluso a presentar la siguiente afirmación polémica:
Los israelíes son “Hacer un mal que es tan grande como lo que hicieron los nazis… (y) en cierto modo, es peor, porque en cierto modo se jactan de ello. Hitler tuvo la decencia de tratar de mantenerlo en secreto… los israelíes están casi orgullosos de ello, y es demoniacamente malvado”.
Tales comentarios, incendiarios por cualquier medida, surgen en un contexto en el que el pacto divino no es simplemente invocado sino que los fanáticos nacionalistas lo convierten en un arma: la herencia de las Escrituras se retuerce hasta convertirla en un aparato de dominación en lugar de permitirse que sirva como un mandato de restricción.
En medio de abusos tan peligrosos de la promesa bíblica, es una gracia providencial que la Escritura albergue, en sus propias profundidades, el antídoto a su profanación.
[Part 2 of a series on Israel’s Neo-Canaan project. To be continued. Previous column in the series: Part 1, published on 25 October 2025: Prof. Schlevogt’s Compass No. 33: Israel’s pyrrhic victory lap – The fatal quest for Neo-Canaan]
